舞蹈《瑞鶴歸》在硯洲島包公樓前取景。 河南衛視供圖

肇慶包公文化園。 西江日報記者 曹笑 攝

七星巖包拯題刻。 西江日報記者 梁小明 攝

城區內的包公井。 西江日報記者 梁小明 攝

編者按：

瑞鶴少年與仙女們穿越千里江山，來到肇慶，在硯洲島包公樓前殿堂、牌坊前凌空躍起，蹁躚之姿盡顯仙鶴高雅輕盈之態。舞者以身擬鶴，寓意著吉祥康健、純真忠貞。

這是讓觀眾沉浸其中的河南衛視“《國風浩蕩2023元宵奇妙游·瑞鶴歸》”，該舞蹈節目采用“仙鶴”這一在中國文化中的經典意象，以仙鶴的第一視角感受生命的律動與美好。一襲白衣、頭頂紅冠的瑞鶴少年剛柔并濟的舞姿，與肇慶綿延千年的山水畫卷、厚重的歷史文化底蘊互相映襯，是包公樓前瑞鶴少年的高潔形象與千年包公形象的邂逅，也是當代觀者與歷史文化的邂逅，穿越時空的對話將元宵之夜的肇慶人文景色賦予了生命力。

《瑞鶴歸》以舞蹈的寫意之美讓觀眾遐想連篇，它用一支舞蹈牽動一段歷史，引出一千年前那個清正廉潔、公正愛民的端州知府包拯的形象，呈現“當代”與“歷史”跨越時空的對話，更展現出肇慶人民傳承包公文化，弘揚包公精神，與包公情源遠流長的感人故事。

為官一任造福一方

宋代名臣包拯，“青天”之名始于肇慶端州任上，《宋史·包拯傳》中“包拯不持一硯歸”的故事就發生在端州。包拯在端州（今肇慶）任知軍州事三年，清心直道、勤政愛民、排瀝屯田、挖井除疾、整治硯賦、建倉修驛、興文辦學，形成了以民為本、清正廉潔的治政理念。

包拯在州署內增建清心堂、節堂、宅生堂、枕書堂、洗硯池、菊圃等。在城中建立廣濟倉明朝宣德十年（1435年）改名豐濟倉，以備饑荒。建崧臺驛于城西以利交通和傳遞公文書信。建星巖書院于寶月臺，為肇慶創立書院之始。另于城西建文昌宮、城東建寶光寺。

端州人從前飲用西江水，?；疾?。包拯來后，教民打了七口井。一在州治內，一在西岳廟旁，一在學前街南，一在分司巷口，一在廣濟倉右，一在城北門左，一在主帥堂前（據明代董源《義井記》）。

“不持一硯”留美名

在肇慶，為紀念包公而修的包公祠有兩處：一處在城內端州區，一處在鼎湖硯洲島。迤邐而行的西江中間，硯洲島宛如翠玉悄臥水中央。傳說，這是包公擲硯的地方。北宋慶歷三年（1043年），當包公即將離任時，端州的老百姓將他送到船頭，知道他肯定不會帶硯走，便將一塊最上等的端硯用黃皮包好，悄悄放進艙內。

誰知船兒行至羚羊峽口，忽然間狂風大作，飛沙走石，天昏地暗。包公頓感蹊蹺，立即查問手下人，得知實情后，他堅辭不受，立即取出端硯拋到江中，這才風平浪靜。

傳說后來在包公擲硯處，湍急的江心隆起了一塊陸洲，這就是硯洲島。包硯的那塊黃布順流而下，在不遠處的西江邊形成了一片黃色的沙灘，這就是現在的“黃布沙”。雖只是傳說附會，卻也能由此看出肇慶人民對包拯的不舍與愛戴。

肇慶民間還流傳著包公收妖、鎖妖井等傳說。七星巖石室洞東壁現存包拯題名石刻，是包拯唯一存世手跡。至今，包拯留下的清廉之風，仍然影響著肇慶一方水土。

傳承前年文脈 厚植清廉根基

“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞。”包拯的這首寫在端州郡守府第墻壁上的《書端州郡齋壁》五言律詩，如今被很多人作為為官做人的范本。端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。

肇慶至今仍保留著包公祠、包公樓、包公井等包公文化遺跡。千百年來，肇慶本地形成了具有濃郁包公文化特色的廉政文化，通過史學、文學、戲劇、繪畫、建筑、民歌民謠等多種形式廣為流傳，在人民群眾中塑造出樸素的廉潔價值觀，成為肇慶廉政文化的寶貴財富。

2015年，廣東首個彰顯廉潔文化主題的“肇慶包公文化園”在廣東肇慶市端州區揭幕，這讓更多的人尤其是領導干部感受到了一股“清風”拂面而來。據了解，該園由包公祠、清心園、文化廣場、文化街和觀景平臺5部分組成。園內既有復原展示包公在端州的歷史場景，又有包公臉譜、包公雕塑、包公硯及包公清正嚴明、為民的各種故事交匯。以包公在端州任職歷史事跡為載體，栩栩如生的“包公擲硯”場景，真實記載包公歷史的明清古硯碑，琳瑯滿目的影視演繹作品，無不讓人全方位走進包公歷史。這是對“包公”文化的詮釋，也是后人傳承廉潔奉公遺風的有效載體。

一直以來肇慶市高度重視和挖掘傳承包公廉政文化，修建包公文化園，修復包公井、包公樓、星巖書院，包公府衙等包公治端的遺址遺跡，創作了大型音樂劇《青天之端》等優秀文藝作品。肇慶的廣大黨員干部，作為包公“后任者”，更是堅持厲行法治，帶頭尊法學法守法用法，努力營造公平公正的法治環境。

肇慶包公文化園，如今已經成為了市民游客及各級部門好去處。該文化園是集“廉政教育、歷史文化、旅游觀光”三位一體的肇慶市重點文化工程項目，更是廣東省紀委與肇慶市委、市政府共建的省級反腐倡廉教育基地。

西江日報記者 袁麗娟 整理